A setenta y ocho años de la muerte de Walter Benjamin y de León Trotsky, dos de los más grandes intelectuales orgánicos que nos legara el siglo XX, que asumieron que “la revolución es un lugar que no está reservado ni para los sociólogos ni para los elegantes aficionados de la reforma social, ni para intelectuales para quienes pensar por el proletariado les sirve de profesión”, que vivieron consecuentemente comprometidos con los procesos revolucionarios y no fueron filisteos teoréticos incapaces de acción política, ni sobrios especuladores académicos en busca de “puntajes” para mejorar su asignación, es decir, su comportamiento no fue el de simples profesores universitarios preocupados por el escalafón o por la indexación de sus publicaciones “científicas”, sino dos seres humanos integrales, que eligieron el campo de los vencidos, como su campo de combate, que buscaron en la memoria de las víctimas y de los excluidos, una forma coherente y contundente de confrontación a un capitalismo que pareciera invencible.

 

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En estos tiempos de empobrecimiento y de devaluación del carácter, tiempos en que la humillación y la súplica han sustituido la dignidad y la entereza, cuando multitudes humanas de pobres diablos ganapanes ensayan todo tipo de genuflexiones, de manifestaciones públicas de subalternidad y de obediencia interesada, haciendo de la simulación, del trepadorismo y del rastacuerismo rudimento de sus inconscientes vidas, para conmover a sus patrones y poder continuar con sus precarios contratos aborales, queremos convocar a la recuperación de la memoria de los pueblos vencidos, como fundamento de resistencia y mecanismo válido para el fomento de ese “nihilismo mesiánico” que promoviera Benjamin, como principal elemento de lucha contra la catástrofe, no anunciada, sino dolorosamente vivida ya, como un continuum de la historia sustentada en la ideología del “progreso”, “esa tempestad que todo lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro”, en una ardua y permanente traición a las primigenias ideas de la Ilustración, que nos hace llegar a creer, equivocadamente, en la insensatez del proyecto de la modernidad y que, por ello mismo, reclama urgentemente la irrupción de lo sagrado, que exige la construcción de otra historia que se nutra “de la imagen de los antepasados oprimidos y no del ideal de los descendientes libres”, porque, como lo asevera Benjamin, “hemos sido esperados sobre la tierra. A nosotros, como a las generaciones que nos precedieron, nos ha sido dada una débil fuerza mesiánica sobre la cual el pasado tiene un derecho. Esta exigencia no se ve satisfecha fácilmente. El materialista histórico lo sabe”. Se trata de fortalecer una historia que dé cabida a la intromisión del pasado en el presente, no como nostalgia, sino como fuerza motriz que vivifique la realización de las truncadas ilusiones y que, en fin, permita la epifanía de la venganza y la retaliación de la memoria